西鹤一代女

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6.0 还行

原名：西鶴一代女又名：Saikaku ichidai onna / Saikaku: Life of a Woman / Diary of Oharu / The Life of Oharu

分类：剧情 / 地区：日本年份：1952

简介：夜幕下，年过五旬的妓女阿春（田中绢代饰）在街头游荡，走进一个寺庙后，她回想起自

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更新时间:2016-07-28

西鹤一代女影评：沟口健二的比喻

西鹤的性格特征是不突出的，她有坚忍而倔强的性格，却不能保持自己的坚强与信念，就像风铃一样有自己的模样却仍然避免不了在被风吹着走完人生。

所以说沟口健二在构建这个故事的时候构建的与其说是一个悲剧的女人，不妨说他在建筑一个名为西鹤的比喻，除了西鹤之外的所有人都在参与对比喻的建筑和完成。

无论是每次打向她命运转折点的坏男人——这些作为被批判的对象而出现，当然批判的实质仍然是封建社会男权制度而非仅仅是男人本身；亦或是本点亮了她人生的好男人——这些男人总是命运崎岖、乍然死去或离去，这完全脱离现实的悲惨看似刻意，倘若从建构比喻的角度去理解，就可以发现他们只是作为一枚棋子，自始至终沟口健二并非尝试讲述真实故事，只是在尝试讲述一个比喻。当然这其中也有前因引发后果的作用，并非全部都是刻意安排的，但不妨说这精心的安排是一种走向悲剧不可避免的过程。

除了男人之外，还有几位女人形象值得思考。首先是西鹤的母亲，封建制度的妻子完全听从丈夫的话，但仍然爱自己的女儿，然而因为作为封建制度的一部分，她并没有办法帮助作为封建制度的打压对象的女儿。

收养西鹤的尼姑，撞见西鹤被强奸过后不由分说地直接怪罪西鹤，且不说这是受害者论，尼姑这般其实还有着嫉妒的心情其实暗示尼姑在这部片子里并非宗教与佛教的代表，而是一个世俗的形象，她并没有帮助西鹤赎罪，反而怪罪于她，这种想法本来就很世俗。

其次是一位路边演奏的艺伎，她则是比喻之中的比喻，也是比喻正在照见另一个比喻，西鹤的未来。也是一个来自导演的暗示，像西鹤这样的女人在这个时代很多，以各种不同的形象出现。

西鹤照顾的那位夫人，则是很经典的男权制度下女人的形象，作为被压迫的对象无法挣脱压迫时，为了宣泄自己的不满转而压迫地位更加低下的女人。西鹤尚未被他们知晓以前自己曾是不洁之人时，她是待她很好的，而被人发现时，她的身份就被揭晓了，地位随之下降，不再有人尊重她。

西鹤的地位也是不断地在下降的，每次下降都与上一次的悲惨经历有关，逐渐将她推向下一层。而几次的下降都存在上一层次的压迫，而在上一层次出现的女性，无一不是残忍冷酷、毫无同情心的。

在男权社会里，女性的地位由男人决定，这样的地位极其不稳定、不安全，拥有权力的女性丝毫不愿意向下施与援助之手，西鹤作为美貌的女子更是给她们带来了更强烈的危机感。而再回看西鹤当时帮助艺伎，真是不好说这是不是注定了她以后会沦落到与她相似的社会地位。

直到最后，西鹤被请去让别人看脸以证明买春都不是什么漂亮姑娘，她的鬼脸，与在佛堂时友人的大笑，像是在一切悲剧之后滑向无奈与绝望。

而在领主的家里，被精心安排的远摄镜头与数目、栏杆的遮挡，暗示的更是不可逾越的地位差异，无论如何，西鹤都不可能逾越她的阶级，更何况这个时候的她已经比刚成为小妾时的她地位更低了。

西鹤是一个被精心安排的故事，而非一个人，西鹤的命运是被外界各种因素塑造而成的，所以称沟口健二这部片子为对社会现实、封建制度的批判是合情合理的，只是西鹤遇到好男人的时候好男人就会死，这看起来特别像是怪责西鹤命太硬，又从指责社会回到了指责个人。

除此之外，沟口健二是毫不扭捏地将人们的丑恶展现出来的，不为丑恶开脱，这本身已是极具反思意味。

论及结局，和相似的片子《被嫌弃的松子一生》（当然这两个都不是一个等级的……）要比要更加好，西鹤最终仍然是皈依佛门，是从内心走向宗教，与先前的尼姑不同，也与那个松子的被神化不同（说实话这太恶心了），西鹤最终为自己摇摆的人生和无法找到寄托的心灵找到了一位最合适的主人——佛教，毋宁说这简直是一个非常幸福的结局，此刻的她因自己的苦难而拥有对人生更广阔的理解、与对佛教更深刻的接受。在这样的世界里她也无需再被欺侮，被风吹来吹去，而是掌握自己的内心，平静而淡然。

从现实来看，这是一种避世、是一种被社会所逼迫的悲剧，但从西鹤个人和从这个故事看，走向佛教反而赋予这个故事更加广阔的意味，倘若仅仅停留在如祥林嫂一般悲惨的死去，那这只不过是一个现实主义故事而已，但在遇到一切苦难后，仍然在宗教中寻找到自己的归宿，却成为一种精神的象征，所有的绝望与苦难最终都会有佛来接受，接纳一切。

沟口健二为现实的悲剧提供了一个避世的选择，看似悲惨，实际上却能显示更高的精神状态。

更不消说，镜头太美了，处处可见雕琢的痕迹，每个画面都给人一种画的感觉，很精致。